マルティン・ブーバーの「イサク奉献」に関する
キェルケゴール批判は、本筋から外れそうなので
今は問いません。
（マルティン・ブーバー著作集５ かくれた神 みすず書房参照）
レヴィナスのキェルケゴール批判は「他者の痕跡」においてなされる
ことから「聖なるものの暴力」の直接性を問うことは頷けます。
デリダはしかし
tout autre は tout autre である〈およそ他者というものは
まったく他なるものは、あらゆる他者である
まったく他なるものである〉（『死を与える』）
といい、キェルケゴールに「潜在的可能性」（高橋哲哉）を見、返す刀で
レヴィナスを批判します。
ebaponはでも
Me voici.（「我ここに」。アブラハムの言葉）
に立ちます。
どうも、なめくじおばさん「ロズ」はデリダであって
ロズのひとり勝ちのようですね。
だって、レヴィナスの言うエコノミーを断ち切るのは、
動物・女性。
（親鸞もデリダに近い考えを持っているとebaponは考えています
ケンピネンドウのたぐい、女人成仏etc）
「かえるくん」はやっぱりキェルケゴリアンの釈先生
へびは消去法でレヴィナシアン・・・。
ebaponはなめくじおばさん「ロズ」より
動物（デリダの言う「猫」）と女性は
